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当即将自己听政之堂取名为亲民堂，王阳明为此撰写亲民堂记，以示鼓励（《亲民堂记》）。

这也难怪,因为在先秦时期就已形成了以‘气为世界万物之本原或元素的思想[7]34-41;另一方面,这一理解也与人们的经验理性更相符合。然而,与韩愈等人同时期的宗密却从佛教的理论出发对儒家学者所主张的元气论提出了严厉的批判1,他指出: 今习儒道者,只知近则乃祖乃父,传体相续,受得此身,远则混沌一气,剖为阴阳之二,二生天地人三,三生万物,万物与人皆气为本。

14张载说气内在地含有虚实、动静之机(张载《张子全书》,西北大学出版社2015年版,第2页),这里的机,也就是指气内在地具有的活力或机能。由此可见,宗密批判的矛头明确指向韩愈。实际上,王船山曾指出《正蒙》特揭阴阳之固有(王船山《张子正蒙注》,中华书局1975年版,第3页),即是说,阴阳之气内在地具有性与神,从而能够为人性奠定基础(关于这一点,需要另文详细探讨)。至之谓神,以其伸也;反之为鬼,以其归也。向这种可能性存在,就为此在开展出它的最本己的能在,从而此在,即人的在世过程是向死而在或向死而生。

这在张载所说的气之性本虚而神,则神与性乃气所固有(《张载集》,中华书局1978年版,第63页)这一理解中也可以看出。8对于亚里士多德而言,由于质料本身并没有内在的生机,因此由质料所构成的万物也没有内在的活力。然而怎能没有失望与绝望呢?恐怕人们所希求者不得满足是常，而得满足的不多吧!这样一览而尽，狭小迫促的世界谁能受得?于是人们自然就要超越知识界限，打破理智冷酷，辟出一超绝神秘的世界来，使他的希望要求范围更拓广，内容更丰富，意味更深长，尤其是结果更渺茫不定。

其他例证尚多，不烦备举。(1966年11月10日写竟于小南屋) 儒佛异同论之三 儒佛异同既一再为之析论如上矣，忽又省觉其有所遗漏，宜更补充言之。扼要言之：乐寄于生命流畅上，俗说快活二字，实妙得其旨。世上若没有死这回事，那亦就没有宗教了。

虽儒者排佛更多其人，而迷混者却不心服，盖以排佛者恒从其粗迹之故。在此一方面：佛家为世界最伟大宗教之一，而儒家则殊非所谓宗教，此其异也。

——自性圆满，无所不足，成佛之云指此。凡西洋之所谓哲学者只于此仿佛见之，而在当初孔门则未之见也。其变易也，大抵寄于前后相对比较上。宗教则多转一个弯，俾人假借他力，而究其实此他力者不过自力之一种变幻。

人世间不拘何物，要皆应于需要而有。——正为祸福、生死、鬼神这些既是人们情志方面由以牵动不安之所在，同时对于人们知见方面来说又恰是超绝莫测，神秘难知之所在也。人类近于一般动物之一面，不等于生活表现上之低极。自佛家看来，人生是与苦相终始的。

相反地，《般若心经》总不过二百数十字之文，而苦之一字前后凡三见，却绝不见有乐字。宋明以来之儒者好言心性、性命、性天以至本心、本体……如是种种，以是有性理之学之称。

其不生灭法或出世间云者，则正指宇宙本体也。是果何为而然耶?是盖两家虽同以人生为其学术对象，而人生却有两面之不同，亦且可说有两极之不同。

人常是有所希望要求，就借着希望之满足而慰安，对着前面希望之接近而鼓舞，因希望之不断而忍耐勉励。前谓人之生也与缺乏相伴俱来者，亦即指此。在另一方面则实证乎通宇宙为一体而无二。求其所以然之故，正在此。然于时俗之所为者又非漫无抉择也。(中略)有宗教之用而无宗教之弊。

即苦乐之增益恒有其适当限度，量变积而为质变，苦极转不见苦，乐极转失其乐。必行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，乃度一切苦厄者，正言其必在我执之根除也。

人类于此虽亦执着深重，其为苦之深重或且非物类所得相比。设使世间一切之非虚妄无实也，则出世间又岂可能乎? 世间一切云何虚妄无实?世间万象要依众生生命(人的生命及其他生命)以显现，而佛家则彻见众生皆以惑妄而有其生命也。

子曰：予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。唯其然也，故能先人后己，先公后私，以至大公无私，舍己而为人，或临危可以不惧，或临财可以不贪，或担当社会革命世界革命若分内事，乃至慷慨捐生、从容就义而无难焉。

其见于意识分别者曰分别我执，则存于第六识(意识)上而有间断。缺乏是绝对的，缺乏之得满足是相对的。此则不善用理智，有以致之者。孔子于此，诚敬行之，备极郑重。

又接着做结束说： 礼乐使人处于诗与艺术之中，无所谓迷信不迷信，而迷信自不生。) 儒家以后世统治阶级之利用推崇，时加装点扮饰，乃日益渐具一宗教之形貌。

人生如此，乃安稳牢韧而有味，却并非向外(神灵)求得什么。厄制不得越者，顿滞一处，生命莫得而流通畅遂其性也。

) 据此而分析言之，所谓宗教者：一方面都是从超绝于人的知识、背反于人的理智那里，立它的根据。榷论儒佛异同，即此为止。

儒佛异同论之一 儒佛不相同也，只可言其相通耳。—— 如前论所云，两家同为在人类生命上自己向内用功进修提高的一种学问。尽其所见浅薄幼稚，老师绝不直斥其非，而十分婉和地指点出彼此观点之不同，教你自己从容反省理会去。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为求得也，以文之也。

他使你无所得而畅快，不是使你有所得而满足。子曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎?曰：安。

儒佛两家之学均为人类未来文化在古代东方出现之早熟品，旧著《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》各书均曾论及，且将有另文申论之，这里从省。然其间之有辨别亦复昭然不掩。

起惑，造业，受苦三者相因而至，密切不可分。《般若心经》无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。